编者按：
哲学能为治疗新冠疫情做些什么？反思的精神和对恒常性文明要素的关怀，使哲学进可推进变革，退可维护每一个个体的尊严。转向具体实践的哲学，也能发挥巨大的作用。
我曾多次说过，此次疫情无论多么严重，只要人类能够逃过此劫而没被灭绝，它就早晚会过去的，但疫后的治理和疗愈却是漫长而艰难的。人们一般把因灾害所引发的后续问题叫“次生灾难"。人类文明是个复杂巨系统，我们做的知识文化工作，属于文明复杂系统的长变量的工作，事关文明的本性，因而是文明的卫道士。在文化的大系统中精神又是个慢变量。因为只要系统的持续足够长久，慢变量作为“恒常的”量就是根本变量，具有决定性的作用，就像决定中国特色的是其漫长的文化或文明，而不简单取决于个别朝代的好与坏一样。至于做得好做不好，那是各朝代自己的事，又何必非得屈就于短期的当权者而简单夸张某个时段乃至个人的作用呢。历史归根结底是"全体人”，而非哪几个人或哪一伙人创造的。互联网时代这种随机性的特征体现得就更加明显。当代中国的知识人大多人格不健全也是事实，虽然有一万个原因可以搪塞和推责，但没有毕竟就是没有。这让我们想起尼采或维特根斯坦的一些类似想法。疫情过后，当生理的医生休息之后，文化的医生、精神的医生就开始登场了，所以黑格尔才说出“密涅瓦的猫头鹰要到*昏时才会起飞"这句话来。后面登场的医生里应该有心理学家则是显而易见的，但是其中还有一批人往往是大众所视而不见的，那就是哲学家（偶尔人们会以为仅仅是道德学家或宗教学家）。历史在此前从来没有就这个意义给哲学家该有的位置，如苏格拉底、耶稣、释迦摩尼、老子、孔夫子等，都只能在边缘的人群里赚几声吆喝，而后寂然退场。现实中的大部分哲学家的命运也都是很悲惨的，所幸的是由于慢参量的作用，时间最终没有亏待他们。现在很多人热衷于根据自己的利益和喜好来下判断，这都是受快变量影响导致的，但是真正的哲学家都是根据慢变量来判断事物，不这样做的人就不能叫哲学家，而只是打着哲学幌子的哲学工作者。于是，关于灾疫的文化和精神介入大体可以按照圈层理论和从发展问题到次生灾难的顺序开通这样几条路径，或者说是"治疗"路径：第一是“大”治疗。这是对文明本身进行反思、扩展和推进原有的生态哲学生态伦理的研究，其中海德格尔在《哲学论稿》中所开辟的“第二开端"思想算是一种本质性的探索。这也属于灾疫与文明的课题。这个课题不但要讨论宏观的生态问题，也可以讨论微观的生态问题。比如讨论人体生态和食品安全的关系，我们以前只讲“舌尖上的中国”，却忘了讲舌尖上的伦理，忘了讲吃的道德，那是不够的。结果，本世纪初的两次重大疫情不都是吃出来的嘛！第二是“中”治疗。即对灾疫面前人的精神状况给予整体